Vad gör historia och vad betyder det?

Vad studerar historia? Det var aldrig ett entydigt svar på denna fråga. Karl Jaspers, som reflekterar över detta ämne, sa att när vi försöker peer in i historien, fördjupar den oss i den mänskliga existensens mystik. Detta är vårt förflutna, vilket gjorde oss som vi är. Eller, åtminstone, som vi tänker oss vara. Därför frågar vi liknande frågor: Var kommer allt ifrån, var leder det till och vad betyder det egentligen? Behovet av att hänvisa till det förflutna och hålla register över olika händelser har mycket djupa rötter. Först var historien bara en kronologisk (och inte alltid) hög med händelser och fenomen. Det senare kallas fakta. Faktum är att faktumet att studera historia, nämligen de huvudsakliga strukturella element som ligger till grund för hela forskningsprocessen, som är karakteristisk för denna vetenskap.

Sammanfattningen av vissa fakta var emellertid helt otillräcklig för uppkomsten av en vetenskaplig diskurs. Teoretisk resonemang börjar med sökandet efter en samband mellan händelser och fenomen. När människor börjar försöka hitta meningen med vad som händer eller tar med det, för att se målen eller orsakerna till vad som hände och kommer att hända, uppstår vetenskap också. Det finns en rationalisering av historien. Det är som om det sticker ut i en speciell värld som förblir utanför oss och samtidigt har någon form av kommunikation med oss. Men när vi börjar ställa frågor om kärnan i det här väsendet, genomför vi därmed sin filosofiska analys. Han svarar också på frågor om vilken historia som studeras.

Även i början, när bildandet av denna vetenskap ägde rum under den archaiska perioden, kunde ingen teoretisering utan strukturer och kategorier. Trots allt är begreppet som används i detta område, som en stad eller folk, stat eller slavar, inte längre ett historiskt faktum. Det här är en kategori som generaliserar det. Därför studerar historien även dessa begrepp och förhållandet mellan dem och de händelser som har ägt rum. När vi söker efter betydelsen av fakta och försöker förstå huruvida de passar in i något system, tänker vi ofta inte ens vad som var och kommer att vara, men om vad som borde vara. Således tittar vi inte bara på vad historien studerar utan också för vad det leder oss till eller för vilka vi alla borde komma idealiskt.

Så här uppstår begreppet specialtid, en process som har en början och ett slut. Denna historiska kategori var också förstådd på olika sätt. I antiken var tiden en symbol för fördärv, ett fall från "guldåldern". Därefter kom konceptet för utveckling - den enskilda befolkningens episka historia. Och sedan, i slutet av den antika eran, efter Augustin, uppstod en teori om framsteg. Det sägs att historien är en linjär tid, som går från att falla till frälsning, att den har en dold mening, vars huvudsakliga drivkraft är GUD och Hans plan. Faktum är att alla senare sekulära teorier om successiva progressiva formationer som upprepade meningen med Augustins idéer om rörelsen från helvetet till himlen, tolkade dem bara socialt.

Sedan tidigast har studierna av historia och filosofi också fokuserat på politisk analys. Detta var dock inte en analys av verkliga händelser utan snarare en sökning efter ideala former av staten och lagstiftningen. Sedan, i renässansen, råder analysen av lag över övervägande av typer av politiska system, och de senare placerades i beroende av det första. Vid nuvarande skede har en hel vetenskap uppstått. Det kallas politisk historia. Det analyserar realtidsprocesserna. Att tänka på att den politiska historien studerar kan man säga att det nu inte bara återspeglar vad som händer idag, men försöker att föra moderna händelser från traditionerna i tidigare epoker.